董仲舒造句,董仲舒拼音,董仲舒什么意思

董仲舒：dǒng zhòng shū　基本解释：西汉哲学家。广川（今河北景县）人。曾建议汉武帝废除各家之学，独尊儒术，为汉武帝采纳。此后，两千余年的封建社会都以儒学为正统。将天道和人事牵强比附，提出“天人感应”说，还提出“三纲五常”的封建伦理。著作有《春秋繁露》等。●详细解释：西汉哲学家。广川（今河北景县）人。曾建议汉武帝废除各家之学，独尊儒术，为汉武帝采纳。此后，两千余年的封建社会都以儒学为正统。将天道和人事牵强比附，提出“天人感应”说，还提出“三纲五常”的封建伦理。著作有《春秋繁露》等。★　　董仲舒，西汉广川人。少治〔春秋〕，孝景时为博士，下帷讲授，学生甚众，新学者但就其及门较久之弟子受业，或莫见其面；专心治学，三年不窥园。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数。仲舒以贤良对策，亦即天人三策奏对，主张治天下以教化为先，建请兴太学置明师以养天下之士。更主张罢黜百家，独尊儒术，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进。帝以仲舒为江都相，事易王，易王乃帝兄，素骄好勇，仲舒以礼谊匡正，王极为敬重。　　仲舒治〔公羊春秋〕，喜言灾异，辽东高庙，长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃侯仲舒，私见嫉之，窃其书上奏，上召见诸儒视读，仲舒弟子吕步舒不知为其师书，以为大愚，于是下仲舒于狱，当死，诏赦之；于是仲舒遂不敢复言灾异。　　仲舒为人廉直，是时方外攘四夷，公孙弘治〔春秋〕不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿，仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，弘乃言于上曰：「独董仲舒可使相胶西王。」胶西王闻仲舒贤，颇善待之。仲舒恐久必获罪，乃称病免。仲舒相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏争谏，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家中产业，以修学着书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，常使使者及廷尉张汤就其家而问之，可见朝廷对仲舒之倚重。　　仲舒学有源委，尝言仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，为汉醇儒。仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老以寿终于家，家徙茂林，子及孙皆以学至大官。　　仲舒所着皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇，而说春秋事得失，「闻举」、「玉杯」、「蕃露」、「清明」、「竹林」之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世，辑为〔春秋繁露〕、〔董子文集〕等书。　　仲舒非常重视教育，认为统治者的主要任务是实行德治以教化万民。他把人性分为圣人之性、中民之性与斗筲之性三者 ，此即他所提出的 「性三品说」。他教导学生，要「不知则问，不能则学」，「君子不学，不成其德」，激励学生要勤学好问；并主张学习必须专一，要「形静志虚」，才能体会精微，深入悟解。--作者:程运 ★4 评价 生平 董仲舒（前179年－前104年） 西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强）人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议「诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。」为武帝所采纳，使儒学成为中国社会的正统思想，影响长达2000多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。 事蹟 汉代大儒董仲舒的天人感应说将中国帝王置于世界与宇宙的中心，是天上与地下间的枢纽。对下，帝王秉承天命，代天而治；对上，帝王为人世的代表， 承担对上下四方祭祀的责任，远古时领导者为大祭司政教合一的特色仍然存在。此说对帝王的吸引力是只要人民安居乐业，四时风调雨顺，其政权便相当巩固了。对儒者而言天人感应说最美妙之处是将人事时地皆联系在一起，成为不可分割的一个整体。一个政权如何得到天命？其帝王必能上事天下养民。而事天不仅仅只是要注意依时祭祀，这依时祭祀所得来的风调雨顺是养民最基本的条件。董仲舒继承孟子的说法将民心与天命结合在一起。得民心者得天命，失民心者失天命。可以说民心是天命形于下的一面，而天命是人心形于上的表现。但无论是天命或是民心，其转变都不是突然的，而是有徵兆的。民心不平的徵兆是天灾。。流离失所的人群的安抚在寄希望于一新的政权。谶纬的说法开始出现，预言者国之将亡，一政权之气数将尽。所谓革命，即革去现政权之天命。革命的可能限制了王权的无限扩张，在某一程度上达到的儒者监督帝王的目的。天人感应说既捧了中国帝王又对其权力的伸展有所控制。 着作 董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。《隋书?经籍志》所着录的《春秋繁露》据说是董仲舒的作品，这个说法暂时为学界所接受；由于该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。宋代程大昌的《演繁露》与近代仍有一派学者认为《春秋繁露》是伪书。 评价 皮锡瑞称：「董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。」 ★人名。（公元前179～104）西汉名儒，广川（河北省枣强县东）人。少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，三年不窥园。提倡独尊儒术。着有《春秋繁露》等书。 目录

1、如汉代董仲舒的限田法，西晋的占田制，北魏、隋、唐的均田制等，虽不能从根本上解决贫富不均的问题，但在一定程度上缓和了阶级矛盾，促进了农业生产的发展。

2、汉?董仲舒《春秋繁露?保位权》：“故为君虚心静处，聪听其响，明视其影，以行赏罚之象。

3、公孙弘心明如镜，深恨董仲舒。

4、鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。

5、董仲舒讲天人感应，其实大谬，应该是人天感应。

6、董仲舒以“三纲”代替“德”成为法律价值标准，并强调“正礼义”治民以安社稷。

7、汉董仲舒《春秋繁露?服制象》：“天地之生万物也以养人，故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。

8、公元前134年亚圣董仲舒作《春秋繁露》、《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。

9、为代表的常州学派继承今文经学“微言大义”的传统，发挥了自董仲舒所提出的“琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

10、汉武帝立五经博士，其中的《春秋》博士就是公羊学派，而传授系统就是胡毋生和董仲舒两条线索。据旧时经学家的一般观点，公羊学派始自战国时的齐人公羊高，以后又长期在公羊家族中传承，故得名。

11、自董仲舒以天人感应治《春秋》，一时经学家从风而靡。

12、董仲舒??就有祈雨法倒霉的袁中郎汉高祖和周武王元好问??生平有一宗疑案尹嘉铨??以文字获罪者乾隆??不承认清朝会有“名臣”康熙、雍正和乾隆纪昀??迎合攻击道学先生的潮流纪昀??他很有可以佩服的地方苍颉??生着四只眼睛的老头陀刘承干??他传授给我许多知识俞正燮??有两事使我吃惊徐桐??有名的义和团的幕后的发动者，也是指挥者屈原与宋玉屈原??博闻强志，明于治乱，娴于辞令宋玉??虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝蔡邕??并非单单的老学究庄子??以为“在上为乌鸢食，在下为蝼螳食”庄子??考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”庄子??其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也王安石??行过新法，但不得大家赞同，失败了魏忠贤??半个女人葛洪??虽去汉未远，而溺于神仙，故其言亦不足据张华??既通图纬，又多览方伎书，能识灾祥异物，故有博物洽闻之称刘敬叔其人其作刘义庆一一为性简素，爱好文义，撰述甚多吴均??夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”王嘉??其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实沈下贤??以华艳之笔，叙恍忽之情，而好言仙鬼复死，尤与同时文人异趣白行简??善文笔，叙述简质，而事特瑰奇元稹??自少与白居易唱和，当时言诗者称元白，号为“元和体”元稹??文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观元稹和《莺莺传》??中国人底心理，是很喜欢团圆的千宝??“发明神道之不诬”李公佐??则假实证幻，余韵悠然牛僧孺??乃并欲以构想之幻自见，因故示其诡设之迹矣段成式一一早有文名，词句多奥博，世所珍异洪迈??在朝敢于谠言，又广见洽闻，多所著述，考订辨证，并越常流罗贯中??所著小说甚夥罗贯中与施耐庵吴承恩??著杂记数种，名震一时蒲松龄??《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常吴敬梓??中国历来作讽刺小说者，再没有比他更好的了曹雪芹??乃至贫居西郊，啜馆粥，但犹傲兀李汝珍??特长于韵学，旁及杂艺许慎??自文字至文章苟况??则词甚切激，殆不下于屈原李斯??然于文字，则有殊勋李斯??由现存者而言，秦之文章，李斯一人而已贾谊与最错皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远枚乘其人其书汉武帝??有雄材大略，而颇尚儒术东方朔??其文辞不逊，高自称誉苏武与李陵钱谦益一文集中也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂洋人汤若望与汉人杨光先中国近现代人物康有为??指手画脚的说“虚君共和”才好康有为??主张跪拜，以为“否则要此膝何用”康有为??外国之所以常有“弑君”之故，是因为宫墙太矮康有为??公车上书的头儿，戊戌政变的主角，趋时林琴南??“圣人之徒”林琴南??神往于“武器的文艺”林琴南??当代文人特作画笺之始，然未详梅兰芳??惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的梅兰芳??戏中之真正京派也梅兰芳??名声的起灭，也如光的起灭一样名人的像章士钊??以擅长旧学自居章士钊??即以文章论，就比先前不通得多袁世凯??自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则古装而顿首袁世凯??他是不很读书的袁世凯??命令剪辫子袁世凯??北京掌故袁世凯??个假革命的反革命者袁世凯??对于异己者何尝不赶尽杀绝用经验“肃清”理想的袁世凯范源廉??发明了“速成师范”林语堂??曾经讲起“费厄泼赖”（fairPlay），以为此种精神在中国最不易得林语堂??勤勉和热心林语堂??两种黄帝子孙死于告密的秋瑾和为秋瑾复仇的王金发谭嗣同与秋瑾陈西滢??满心“婆理”而满口“公理”的绅士陈西滢??名人或名教授陈西滢??这些“流言”和“听说”，当然都只配当作狗屁陈西滢??遇有不合自意的，便一气呵成屎橛陈西滢??我总当他是一个喽罗儿严复??是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人严复与赵景深??实有虎狗之差，不能相提并论的严复??“一名之立，旬月踌蹰”，是他的经验之谈李宝嘉??将国势不振归罪于官场吴沃尧其人其书蒋维乔??把科学东扯西拉的一位大官李涵秋??用国学吓人王国维??他才可以算一个研究国学的人物罗振玉与王国维??一鼻孔出气罗振玉??罗氏的论断，在日本或者很被引为典据罢，但我却并不尽信奉汪原放??大体是有功于作者和读者的钱玄同??“我终于答应他也做文章了”钱玄同??提倡废止汉字，用罗马字母来替代寿镜吾??极方正，质朴，博学的人范爱农其人其事吴友如??画的最细巧，也最能引动人吴友如??全像之书，颇复腾踊吴友如与点石斋成仿吾??在创造社门口的“灵魂的冒险”的旗子底下抡板斧杨荫榆??托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了杨荫榆??其为婆婆无疑也李大钊??已经用名字自己证实，是“大刀王五”一流人李大钊??热血之外，守常先生还有遗文在陶成章??大捕党人，陶成章君是其中之一章太炎??“章疯子”的故事章太炎??把他所专长的小学，用得范围太广了章太炎??先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大李四光??庸人以为学潮的，到他眼睛里就等于“观剧”陶孟和??讲“现代教育界的特色”始终微笑着温和的刘和珍沉勇而友爱的杨德群孙伏园??“他就来要我写一点东西”林文庆??英国籍的中国人吴稚晖??有一种主义吴稚晖??笔和舌，是尽过很大的任务的吴稚晖??“什么马克斯牛克斯”陶元庆??他以新的形，尤其是新的色来写出他自己的世界陶元庆??在那黯然埋藏着的作品中，却满显出作者个人的主观和情绪司徒乔和他的画邹容??鼓吹排满张资平??“最进步”的“无产阶级作家”柔石其人其事叶灵凤??描写革命家，彻底到每次上茅厕时候都用我的《呐喊》去揩屁股赵景深??好像他倒天天在替大众计划方法，别的译者来搅乱了他的阵势似的陈独秀??催促我做小说最着力的一个郁达夫??我和达夫先生见面得最早，脸上也看不出那么一种创造气何香凝??死的道理也是内外不同的梁实秋??高超的文学家刘半农??虽然自认“没落”，其实是战斗过来的刘半农??他的为战士，即使“浅”罢，却于中国更为有益谭叫天??因为他是“老佛爷”??慈禧太后赏识过的胡适??他自己恐怕也未必相信自己的话的罢聂绀弩??耳耶先生是正直的韦素园??宏才远志，厄于短年韦素园??未名社的骨干郑孝胥??这样的少数，并不足以代表中国人叶紫??他的经历，却抵得太平天下的顺民的一世纪的经历阮玲玉之死杨?人??只要一想连杨?人之流的东西也还在排印，那就无论什么都可以闭着眼睛发出去了胡风??鲠直，易于招怨，是可接近的黄源??一个向上的认真的译述者巴金??在屈指可数的好作家之列的作家茅盾与郭沫若??都为着同一的目标，决不日夜记着个人的恩怨曹靖华??一声不响，不断的翻译着的一个罗家伦??“星期标准书”竟是希特拉著《我之奋斗》孙中山??中华民国存在，就是他的丰碑，就是他的纪念孙中山??“革命尚未成功”陈师曾??才华蓬勃，笔简意饶废名??要真的废名，必须连“废名”这笔名也不署杜衡??骗月亮外国人物达尔文??十九世纪末之言进化者，固已大就于斯人矣达尔文与赫胥黎伽利略和达尔文华莱士与达尔文的“物竞天择”瑞典科学家林那法国科学家寇伟德国诗人、科学家歌德法国科学家拉马克德国生物学家黑格尔确定地心说的歌白尼古希腊的科学家们??思想之伟妙，亦至足以铄今英国哲学家培庚法国数学家、哲学家笛卡尔??近世哲学之基，亦赖以立耶稣??夫世纪之元，肇于耶稣出世耶稣与尼采尼采??所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也尼采??爱看血写的书尼采??“我教你们超人：这便是海，在他那里，能容下你们的大侮蔑。

13、《后汉书?冯衍传下》：“逮至晚世，董仲舒言道德，见妒於公孙弘，李广奋节於匈奴，见排於卫青，此忠臣之常所为流涕也。

14、汉董仲舒《春秋繁露?仁义法》：“虽有乱世枉上，莫不欲正人。

15、司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。

16、汉董仲舒《春秋繁露?离合根》：“为人臣常竭情悉力而见其短长，使主上得而器使之。

17、出处《汉书?董仲舒传》：“众少成多，积小致钜。

18、董仲舒的“天人合一”说及其子论证方式折射出中国传统思维方式的整体性特征。

19、董仲舒传》：“今子大夫?然为举首。

20、学宗程朱，毕生存诚主敬，其室名即取自董仲舒「强勉问学…」「强勉行道…」两句。

21、在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。

22、汉?董仲舒《春秋繁露》卷第十：“谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？

23、①三策：汉董仲舒以贤良对天人三策，为武帝所赏识，任为江都相。

24、建元元年的十月，由武帝亲自招考贤良文学，董仲舒等一百余人前来应考。

25、论墨家思想对董仲舒新儒学体系的影响

26、董仲舒据《春秋》经义附会汉朝法律，决断了许多疑难大狱，儒法两家合流了。

27、董仲舒为人廉直，以弘为从谀，弘嫉之。

28、《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒。?胡毋谦之传》：“谦之（胡毋谦之）才学不及父，而傲纵过之。

29、【示例】汉?董仲舒《春秋繁露?四祭》：“古者岁四祭。

30、其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定；其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。

31、譬如《盐铁论》中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合一”或“天人感应”。

32、董仲舒在他的贤良文学对策中，向汉武帝提出“推明孔氏，抑黜百家”的建议，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（《董仲舒传》）。

33、汉董仲舒《春秋繁露?考功名》：“天子岁试天下，三试而一考，前后三考而绌陟，命之曰计。

34、《汉书?董仲舒传》：“今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德，未始云获也。

35、汉董仲舒《春秋繁露?度制》：“君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

36、董仲舒??就有祈雨法倒霉的袁中郎汉高祖和周武王元好问??生平有一宗疑案尹嘉铨??以文字获罪者乾隆??不承认清朝会有“名臣”康熙、雍正和乾隆纪昀??迎合攻击道学先生的潮流纪昀??他很有可以佩服的地方苍颉??生着四只眼睛的老头陀刘承干??他传授给我许多知识俞正燮??有两事使我吃惊徐桐??有名的义和团的幕后的发动者，也是指挥者屈原与宋玉屈原??博闻强志，明于治乱，娴于辞令宋玉??虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝蔡邕??并非单单的老学究庄子??以为“在上为乌鸢食，在下为蝼螳食”庄子??考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”庄子??其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也王安石??行过新法，但不得大家赞同，失败了魏忠贤??半个女人葛洪??虽去汉未远，而溺于神仙，故其言亦不足据张华??既通图纬，又多览方伎书，能识灾祥异物，故有博物洽闻之称刘敬叔其人其作刘义庆一一为性简素，爱好文义，撰述甚多吴均??夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”王嘉??其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实沈下贤??以华艳之笔，叙恍忽之情，而好言仙鬼复死，尤与同时文人异趣白行简??善文笔，叙述简质，而事特瑰奇元稹??自少与白居易唱和，当时言诗者称元白，号为“元和体”元稹??文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观元稹和《莺莺传》??中国人底心理，是很喜欢团圆的千宝??“发明神道之不诬”李公佐??则假实证幻，余韵悠然牛僧孺??乃并欲以构想之幻自见，因故示其诡设之迹矣段成式一一早有文名，词句多奥博，世所珍异洪迈??在朝敢于谠言，又广见洽闻，多所著述，考订辨证，并越常流罗贯中??所著小说甚夥罗贯中与施耐庵吴承恩??著杂记数种，名震一时蒲松龄??《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常吴敬梓??中国历来作讽刺小说者，再没有比他更好的了曹雪芹??乃至贫居西郊，啜馆粥，但犹傲兀李汝珍??特长于韵学，旁及杂艺许慎??自文字至文章苟况??则词甚切激，殆不下于屈原李斯??然于文字，则有殊勋李斯??由现存者而言，秦之文章，李斯一人而已贾谊与最错皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远枚乘其人其书汉武帝??有雄材大略，而颇尚儒术东方朔??其文辞不逊，高自称誉苏武与李陵钱谦益一文集中也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂洋人汤若望与汉人杨光先中国近现代人物康有为??指手画脚的说“虚君共和”才好康有为??主张跪拜，以为“否则要此膝何

37、思诚不满于这种状况，下令除了董仲舒外，一律平毁。

38、董仲舒以弘为从谀。

39、而董仲舒兴灭继绝，休学著书，筚路蓝缕，以启山林，春秋公羊学由此而生。

40、而在诸如东方朔《非有先生论》和《嗟伯夷》、董仲舒《士不遇赋》、刘安《招隐士》、杨雄《逐贫赋》、冯衍《显志赋》等汉代诗文中，“隐遁山谷，因穴为室”之类的描写，既反映出士人们愤世心态下寄托人生理想的行为方式与审美时尚，也标举着他们的超世逸群的遂初、初服、遂志心迹。

41、针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策。

42、而公卿大臣，御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。

43、何休，是汉初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》学者。

44、明田艺蘅《留青日札?赌博》：“即今风俗薄恶，日甚一日，虽富贵子弟，皆习此风。《汉书?董仲舒传》：“其（指秦国）遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民?顽。

45、董仲舒在对弟子讲学时仍然大讲天人感应一套。

46、摘要以《史记》 、 《汉书》相关记载为据，分析儒学由边缘走向汉王朝政治又化中心的历史真相可以看出，董仲舒是在汉武帝已确认“罢黜百家，表章《六经》 ”的前提背景下，才有所谓“罢黜百家，独尊儒术”之建言，是附议而非创议。

47、董仲舒在这里所作的许多议论都有别具匠心的发明，同时也对中国哲学的许多问题都产生过重要的影响。

48、指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生。

49、董仲舒的历史循环论和具有宗教意义的“大同”思想也体现了这一文化特性。

50、论董仲舒与公孙弘的冲突

51、胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。