邪见造句,邪见拼音,邪见什么意思

邪见：xiéjiàn　基本解释：●详细解释：佛教指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。《大乘起信论》：“所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不綺语，远离贪嫉、欺诈、諂曲、瞋恚、邪见。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。”清沉大成《读＜通典·职官＞》：“末摩尼法本是邪见，妄称佛教，誑惑黎元，宜严加禁断。”

1、或时移转者，谓于此位，往余生处强缘现前；如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。

2、若广说之，凡流邪见疑惑不信。

3、谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。本书被誉为“软件测试与质量保证圣经”。

4、信邪见，豹头枕以辟邪，白泽枕以去魅，作伏熊枕以为宜男。

5、一百龙树菩萨力挽狂澜,将各种讨伐邪说、遏恶扬善的理证广为传播,使荒谬邪见遭到了致命的迎头痛击,终致奄奄一息,甚而一蹶不振。 

6、其重禁者，不外杀盗淫妄邪见五事。

7、若轻律者，定属邪见，非宗匠也。

8、理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。

9、及身见邪见边见见取不能远离。

10、凡造五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）及十重罪（杀生、偷盗、淫邪、妄言、恶口、绮旖、两舌、贪欲、嗔恚、邪见等），死后必坠于阿鼻地狱，以“五事业感”（趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间）。

11、三邪见稠林谓外道凡夫。

12、愚痴邪见即是自造恶业；懒惰懈怠就是自毁前程；自怨自艾终究于事无补；怨天尤人只会更加坏事。

13、次说如来与轮王出世甚难，辟支、罗汉出世亦难，作恶与不造善二法烦恼，邪见不可贵，正见可贵，阿难念欲无厌，佛为说顶生王因缘，说善恶二种知识，周刘盘特及舍利弗化世典婆罗门，提婆达兜劝太子弑父，佛说尊者应行正法等，共十一经。

14、复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。

15、【空见】１．拨无因果的邪见。类似的性骚扰在日本司空见惯。

16、龙树菩萨力挽狂澜,将各种讨伐邪说、遏恶扬善的理证广为传播,使荒谬邪见遭到了致命的迎头痛击,终致奄奄一息,甚而一蹶不振。 

17、令诸众生于外道法不起邪见。令诸众生悉皆知有如来智慧德相。

18、连我也哭哭啼啼，怨天尤人，束手待毙，那么全部货物、牛群及所有人都要完蛋。愚痴邪见即是自造恶业；懒惰懈怠就是自毁前程；自怨自艾终究于事无补；怨天尤人只会更加坏事。

19、比如“无毒不丈夫”就是邪见。

20、〔五、□重散乱〕，谓修善法时，起我、我所执，及我慢等邪见，由此邪执□重力故，所修善法，永不清净，是名□重散乱。

21、不生边地邪见诸恶律仪下贱族中。

22、劫浊”指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；“见浊”指在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪嗔痴极重而增长；“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不忠不孝等普遍现象；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。

23、他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。

24、随所在处，若诸有情，贪、?、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或?，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。

25、众生许多愚言愚行、邪见邪行、不如法行，率皆如是：不能如法修行（所谓“法随法行”），而破法、毁法、坏法，却自以为高，以此自傲，这在法相上称为“邪慢”。

26、其中，十恶业道（das/a^kus/alakarma-ma^rga），即(1)断生命（pra^n!a^tipa^ta），(2)不与取（adatta^da^na），(3)欲邪行（ka^ma-mithya^ca^ra），(4)虚诳语（mr!s!a^va^da），(5)离间语（pa^rus!ya），(6)粗恶语（pais/unya），(7)杂秽语（sam!bhinna-prala^pa），(8)贪欲（abhidhya），(9)嗔恚（vya^pa^da），(10)邪见（mithya^-dr!s!t!I）。

27、愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

28、而在此则为：贪爱及邪见之义。

29、时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。

30、后随军开拔至东省，终日练习马术，暇时即习字读书，不识不解者，往求教於师爷，如此年余，虽为记问之学，然胜似读书数载者，一切公文函件，皆能书写。德指德行，德行以行专解深，行解相资为主，要之，行而不解，增长无明，解而不行，增长邪见，有的人重解而轻行，故成记问之学，记问之学不足以为人师。

31、－－相当于“忍可”的“忍”，是对起无明、邪见的顺逆诸缘而言。

32、如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。

33、十守恶邪见谓诸有情。

34、平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。

35、心被无尽的妄念波浪淹没，而将现实错分为：主观/客观，自我/他人，空/有，生/死，这种分别心产生了邪见? ?感情、贪欲、执著的牢狱。

36、善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

37、尚愿国安民丰时和岁稔，愿真风丕阐道化兴行，愿凶恶化贤邪魔归正，愿兵刑罔措圄空闲，愿沉滞升迁冤仇和释，愿参玄学者入道成真，愿历劫种亲俱皆超度，愿历世师友同证真常，愿所有眷缘增崇福慧，愿所伤物命早生入天，愿绝食酒荤不相杀害，愿持身端正不履邪淫，愿悉破悭贪悉除险峻，愿言无狂妄行贵真诚，愿弱已饶人潜忍仇怒，愿慈心下?恭敬一切，愿不堕边夷不随邪见，愿结交仙友栖集清虚，愿智慧开明神通恢廓，愿广行方便普济群生，愿永断执迷成归至道，尘劫有尽我愿无穷（三重）。