正直是中国固有的道德标准。在现代，它也被用来衡量人们的行为，主要是所谓的学者或学者的生活方式。但这似乎只适用于中年一代。年轻一代似乎忽视了大理社会的传统标准。他们正在使用正在制定的新标准，也可以称之为新标准。中世纪普遍接受这一传统，但年轻一代忽视了它。这种脱节现象在这个变化的时代或动荡的时代很常见。因此，没有讨论。直到最近几年，冯雪峰先生才把这一标准和传统作为一个问题提出，并对其进行了分析和批评：这是他在《乡村风格与城市风格杂集》中提出的。冯先生指出，“学者节”有两个典型的例子：一个是忠臣，另一个是贵族。他说，后者往往成为虚无主义者，因为他们脱离了现实，结果往往会改变。然而，他说，“学者节”是对生活的坚定态度，是个人意志和独立的表达。因此，我们也可以成为接近人民的叛乱分子或革命者，但这种性格只能在以后的时代创造或完成，比如我们的时代。根据冯先生的分析，作者普遍同意作者最近经常思考这个问题。现在我写下自己的一些观点，这可能会补充冯先生没有说的内容。齐和洁似乎是两个独立的概念。《左传》有“振作起来”的意思，意思是战斗。后来，所谓“士气”就是这种气，也就是“战斗精神”。这个“战士”指的是战士。孟子所倡导的“崇高精神”似乎就是这种精神的转化和扩展。他说，“最伟大、最艰难”和“培养勇气”都是一种战斗性，“高尚的精神”是“正义产生的”，“正义”是“合理的”或“公平的”。后来，所谓“忠诚”的含义更加狭隘，但它也是“高尚精神”的一个分支。虽然我们现在经常说的“正义感”强调现实，但它似乎也与“崇高精神”有关。至于文天祥所唱的“义”，更明显的是它与“崇高精神”一脉相承。然而，在作者看来，两者并不完全相同。温家宝似乎在强调负面部分。在先秦时期，节日的观念也存在。《左传》中有“盛达节，第二节，下一节”这样的词。古代注重礼乐。音乐的精神是“和”，仪式的精神是“节”。礼乐是贵族生活的手段，也可以说是贵族生活的目的。他们想要建立等级制度，区分清楚，有一个稳定的社会秩序，所以他们想要“节日”，但是他们想要统治和统一上下，所以他们也想要“和”。礼仪主要是“节日”，但也要配合“和”。音乐主要是“和”，但也要配合“节”。节日与和谐是对立的，相辅相成的。当我们理解这个道理时，我们可以说“圣丹斯”等所谓的“节日”源于仪式和音乐，已经成为行为或生活的标准，而这个节日实际上是传统的“中间道路”。有人说；以及&rdquo；也是中间路线。不同之处在于；以及“注重整合，以及”；第二节“专注于分裂，所以重要的是不要犯错误或弄乱，这会带来负面影响。那些一直在谈论诚信的人可能是从东汉末年的党祸开始的。那就是所谓的官员间对抗性讨论的时代。反对派学者纷纷批评和攻击宦官腐败的政治，中心似乎是太学。这些反对派学者虽然组织不严密，但团结一致，赢得了人民的同情。太监们很害怕，所以他们逮捕并拘留了领导人。这就是我们所说的&ldquo；入党监禁；或者说&ldquo；勾搭&rdquo；，这意味着“ldquo；搭讪。从这两个名字中，我们可以看出这是一种群众的力量。当时，每个家庭都愿意收留逃跑的党员。所谓“看门停车”也可以体现人们的态度。这些党员作为正直的人受到尊重。天然气是大胆的，而艺术节没有做什么&mdash&mdash；不做某事就是不合作。这种大胆是建立在集体力量的基础上的，这与孟子的“崇高精神”和世俗的所谓“正义”不同，后者只关注领导者个人。后来，宋朝成千上万的学生请愿罢免奸臣，明朝东林党对宦官的攻击既是集体运动，也是正直的表现。但在这种表演中，积极的“气”似乎比消极的“节”更重要。在专制时代的各种社会条件下，集体行为不易表达，因此学者们的生活方式偏向于“节日”的标准。朝代中的人应该是忠臣。这种忠诚要么表现为冒犯君主尊严的直接建议，有时甚至牺牲他们的生命，要么表现为没有成为新王朝的官员，甚至为国家而死。至于忠诚和死亡，那就是忠诚和力量。那些不在战场上的人应该是高尚的人。这些人表达了他们不愿与朝代合作的意愿，因此他们远离现实或逃到山林中。他们是与世隔绝的人。这两种节日，忠贞节和喜庆节，都是个体的消极表现。忠诚节最多只能造就一些失败的英雄，而高洁只能造就一些自我保护的汉人，甚至一些虚无主义者。事实证明，空气是动态的，可以改变。我们常说雄心壮志是心灵的渴望，可以是四面八方，也可以是千里之外。志向与气合作。节日是静止不变的，所以你应该&ldquo；庆祝节日&rdquo；或者说&ldquo；失去节日吧。有时，节日甚至以死亡告终。死亡节与现实生活脱节，所以自负的人最终会有不同的节日。冯雪峰对周作人的评论就是摆在他面前的一个例子。从统治阶级的角度来看，“是的；忠言逆耳，有利于行动。”；忠臣最终保护了这个阶级，贵族消灭汉奸也有利于这个阶级。因此，宋人说“饿死小，不端大”。起初，他们说的是女性，但后来他们也用来说学者。这是统治阶级发言人的声音，但也意味着在那个时候，这一代人的个人地位和责任增加了。“学者”或“学者”是统治阶级的最低单位，而不是“闲人”。他们的利益与君主的利益相同，这在王朝和反对派都是如此。虽然在野的官员可以摆脱君臣的束缚，可以“不为王公贵族做任何事”，但他们必须吃饭。恐怕他们必须依靠农民来培养他们，而这些农民可能属于他们祖先作为官员的遗产&“耕耘”往往是一种表象，也就是说，偶尔会有一位真正耕耘的学者，比如陶渊明，他仍然在精神上或思想上对世界的兴衰负有责任。陶渊明的诗歌如《书九》就是证据。可以看出，虽然牧师有时会争吵，但这只是他们自己的争吵。他们的生活基础一般主要是农民的劳动，这与王朝的君主和官僚没有什么不同，而且他们的主要意识形态也大体一致。然而，这位学者最终恶化了，这可以说只是在民国时期才引人注目。自清末开学以来，教师和学生逐渐增多，并逐渐形成一个群体。他们中的许多人参加了创新运动或革命运动，而且大多数人也倾向于这两个运动。这比节日更重要。中华民国成立时，理论上人民当家作主，但实际上军阀在争夺权力。这个时代的教师和学生意识到自己的主人翁地位，与统治的军阀分离。他们是反对派，但由于军阀政治的腐败，他们逐渐获得领导地位。虽然他们不能与人民相处，但他们正在与人民越来越亲近。五四运动标志着一个新时代。自由主义建立在自由职业和社会分工的基础上。教师是自由职业者，而不是官员或候补官员。学生还可以选择各种职业，而不仅仅是当一名官员。因此，他们从统治阶级中独立出来。他们不再是“学者”或所谓的“学者”，而是“知识分子”，集体就是“知识分子阶层”。当然，还有“学者”或“学者”的残余，但它们只是残余。这种恶化是中国现代化进程的一部分，中国的知识分子阶层已经并仍在努力完成这一进程中的任务。与当时世界其他地方的知识分子阶层一样，他们也有着共同的传统