关于欣赏高雅和流行的品味。读陶渊明的“赏奇释疑”诗，对一些“心平气和的人”来说是一种乐趣。当然，“平易近人”就是文雅的人，也就是士大夫。这两句话后来浓缩成了一句成语“赏奇消疑”，“赏奇释疑”是一件高雅的事情，普通市民和农家子弟则没有。然而，“雅俗共赏”这个成语又出现了。显然，“同乐”是“同乐”的简化“然而，这是雅人与普通人或普通人与雅人一起享受，欣赏可能不会是“奇品”“我不知道这个成语是从什么时候开始的。从语气上看，优雅的人似乎或多或少要注意甚至适应普通人的外表。这可能是在宋朝或更晚的时候。事实证明，唐代的安史之乱可以说是我们社会变迁的一个分水岭当时，家庭迅速瓦解，社会层面不像以前那么固定，“学者”和“人”两个层面的界限不像以前那么严格和清晰，彼此的分子在上下循环。上升的人比下降的人多，流亡到民间的学者也少了，但加入学者行列的人越来越多。王子们和王子们已经很久没有播下种子了，学者们现在也没有播下种子。只要家庭勉强提供一些，他们有一些天赋，愿意努力学习，他们只是参加公开考试的“读书种子”。如果他们考试成功，就会有官员，至少会有绅士。唐末五代的长期动荡加速了这一进程。宋代，随着印刷术的发展，出现了更多的流派和学者，学者的地位和责任得到加强。这些学者大多是民间的新元素。他们在一定程度上保留了民间的生活方式和生活态度。当他们学习和享受优雅时，他们无法摆脱或改变庸俗。因为有很多人，我们就是这样，我们不会意识到寒冷的尘埃。我们不仅不会意识到冷尘，还会重新评估其价值，或者至少调整旧的标准和标准——“雅俗共赏”似乎是一个新提出的标准或标准。这里不是要推翻旧的标准，而是要让那些文雅的学者注意或照顾一些庸俗学者的利益，让每个人都能成为一个庸俗的学者。当然，所谓的“提出”和“请求”只是无意识的，这似乎是一种自然趋势。在中唐时期，在安和叛逆之前，禅宗僧侣开始记录师父的口头说教。使用口语的目的是为了求真务实，改变风俗习惯，争取群众。安史之乱后，僧侣的口述越来越流行，因此“语录”以“语录”的名义成为一种写作风格。在宋代，道家讲学时，他们留下了很多更广泛的语录。他们引用名言是为了求真变俗，或者是为了争取群众。所谓“真”，就是真实、直接。禅宗认为第一种意义是无法形容的。语言不能表达无限的可能性，所以它是徒劳的。然而，事实上，语言是一种不可避免的“便利”。记录的文本越近，实际和直接的讲话就越好。另一方面，这个“真理”意味着自然。大自然善良易懂，也就是说，它能收到改造庸俗的效果，赢得广大群众的喜爱。道教主要关注中国的正统思想。道家使用语录作为一种工具，极大地提高了这种新风格的地位，语录已经成为一种传统。宋代出现了一种叫做“笔记”的东西，比语录略晚一些。这种工作描述了各种有趣的家务事。一方面，它表达了作者自己的观点，即所谓的评论，即批评。这些批评往往非常有趣。作者写这类书只是为了和客人聊天，并不严肃。虽然主要是文言文，但它与口语非常接近。这也是给你看的。它可以作为“谈话和帮助”来增加兴趣。宋代的笔记是当时最发达、最流行的，很多都是流传下来的。编目员将这些笔记归类为“小说”。现代书店收集并印刷了这些笔记，更直接的标题是“笔记本小说”。中国古代所谓的“小说”最初指的是描述家务的有趣作品。在这里，我们要特别提到唐代的“传奇”&“传奇”据说是作者的“历史才能、诗歌和评论”，唐代学者用它来展示一些伟大的人物，介绍他们自己，并要求他们在报考前宣传他们。其中，只有三种故事：鬼魂、情色和武侠。很明显，他们主要提供“谈话和帮助”，并激发兴趣。无论是传统观念还是现代观念，这些“传说”无疑都是小说。一方面，它们与笔记的写作态度相似。根据陈寅恪先生的说法，这种“传说”可能起源于民间。文人是模仿，文本中有许多口语化的地方。陈先生还说，唐代的古文运动就是从这里开始的。他指出，古文运动领袖韩愈的《毛英传》是在《传奇》之后写成的。我们可以看到，韩愈的“雄浑得体”理论和他不平衡的句子或多或少是口语化的。似乎是；硬&rdquo；、&ldquo；轻松&rdquo；，他手下的两个派系也在尝试英语口语。然而，这所“硬”学校过分强调了自己，想要出其不意地获胜。无论普通人能否理解和欣赏，它最终被视为“怪异”和“奇怪”，并以失败告终。因此，宋代的欧阳秀继承了“易”派的努力，奠定了古代散文的基础，这些都是安史叛逆后几百年的自然趋势，即雅俗化的趋势。宋代不仅走上了“文雅通俗并重”的道路，而且走上了诗歌的道路。胡士之先生说宋诗的优点是“写诗如说话”，并在断句中指出了这一点。当然，在这条道路上还有很多曲折，但像难以理解的黄山谷一样，他也提出了“以俗为雅”的思想，并将许多俗语启发成诗。实际上，这并不是从他开始的。梅圣玉和苏东坡都是好球员，苏东坡甚至更好。根据记录，梅和苏都说“俗即雅”，但这并不可靠。黄山谷在《杨明淑再韵》一诗的“语录”中郑重提出“俗为雅，理为新”，说“勾勒出轮廓，睁开眼睛”。他把“以俗为雅”放在首位，因为这可以说是宋诗的一般风格，也是“雅俗共赏”的方式。然而，随着“以史为新”的加入，这条道路曲折。这是优雅人的自我欣赏，所以很难最终理解黄山山谷。然而，尽管黄山峡谷令人费解，宋诗终于回到了“写诗如说话”的道路上。这的确是一条大路。雅诗也不得不回归俗化。当时，不言而喻，刚从民间传来的词语“雅俗共赏”。虽然黄山流域的一些诗歌很难理解，但他的一些小词却很粗俗。刘其卿是一位受欢迎的诗人。词虽逐渐被文人或文人所提炼，却无法被提炼到诗歌的地位。然而，这只是“诗歌剩余”。词成歌不是文人的事，而是民间的事。这首歌比词更受欢迎。虽然它也被文人雅化了，但它不能达到词的地位。这只是“Ci盈余”。一方面，宋朝的“言”是由晚唐僧人的俗语演变而来的，是讲故事，甚至后来的平话和章回小说，以及宋朝的戏剧和诸宫腔，以及成功的元代戏剧和戏剧，甚至后来的传说，以及琵琶戏。更多的是“庸俗文学”。除了元杂剧和后来的传说，也就是“词雨”，这些小说和戏剧在过去的文学传统中几乎没有地位，也就是说，这些小说和戏剧大多数在过去的文学传统中没有地位，有些有一点地位或不严重的地位。然而，虽然粗俗，但总的来说，它是“粗俗不伤优雅”。虽然它没有地位，但它总是一出“雅俗共赏”的戏。