我们自古以来就流传着两个词：一个是衣食无忧，知荣辱。在《管子与米德牧民》一章中可以看到。二是汉代李世奇所说的“食为天”。这些都是从现实政治中认识到民间饮食的基本性质，也就是说，从人民的角度来看，吃是第一位的。另一方面，记者表示，食物的颜色和性别也从生命哲学的角度确认了食物是生命的两个基本要求之一。《礼记·中道礼与运气》还说，男人和女人吃喝，以及人们想要怎样生活，这一点更为明确。根据下面两句话，吃和性欲同样重要，但根据这两句话的顺序，吃或吃在前面，所以吃是第一位的。这是吃第一的原则，似乎被一般社会默认了。虽然历史上没有明确的记录，但从我们的耳朵和眼睛来看，现代的情况似乎足以让我们相信自古以来就是如此。例如，江苏北部的饥饿人口几乎每年都去长江以南寻找食物。这是费孝通先生最近在天津《大公报》上发表的文章《不崩溃或瘫痪》中提到的。虽然这些难民很烦人，但他们必须得到食物。当然，12%的人给他们食物是出于慈善，也就是同情，但89%的人害怕他们。他们害怕冒险。恶棍是贫穷和滥杀滥伤的。他们什么都做不了！江南人在为他们吃饭时会认出他们。但法律没有控制他们？难道官员们不能控制他们吗？为什么害怕承认呢？但法律只不过是人类的情感。不吃东西是人的感觉。人的感情不受法律和官员的压力。没有食物会饿死。严惩是件大事。这是一群人。团体就是力量：谁怕谁！我害怕的是有食物的人。他们别无选择，只能承认这一点。所谓人情是自然的需求，是人的基本欲望，实际上是人的基本权利。然而，饥饿的人并不自觉地拥有这一权利，而整个社会也不会承认他们拥有这一权利。饥饿的人只是冲动地想吃东西，而普通社会给他们食物，但他们只是默许他们的真相。事实是先吃。三十年的夏天，作者住在成都，了解了所谓的大食客。那是一个天气干燥的时期，大米价格大幅上涨，而且不容易买到。于是一群穷人抢走了谷仓，吃掉了这个大家庭。他们开车进入大家庭，让他们做饭、吃饭然后离开。这就是所谓的大食客。吃大户饭是一种和平的手段，按照惯例是不能拒绝的，尽管被吃的人并不愿意。当然，真正有权势的人，尤其是有枪的大家庭，穷人也知道，不敢吃。那些敢于吃东西的大家庭必须知道自己什么时候被吃了。那次，我像这样吃了两三天。在地面上，我匆忙处理公寓销售，并严格禁止它。据说人们吃饭是一种古老的习俗，所以饥饿的人吃饭应该更古老。但儒家对饮食有其他标准。孔子认为，对于人民来说，政治信誉比食物更重要。孟子把人民的食物作为仁政的基础，因为春秋战国时期没有必要为人民而战。然而，当他们谈论学者时，他们都认为吃饭是一个不那么重要的项目。孔子说这位先生很穷，说他喜欢吃糙米和喝冷水，并称赞颜回没有吃饱喝足。道家称这种快乐的地方为孔燕快乐的地方。他们教导人们找到孔燕快乐的地方，学习渴望理想的精神。孟子就是这样说的。如果你贫穷，你将孤独，如果你达到，你将善待世界，也就是所谓的节日和道。一方面，孟子不同意报告中提到的食物和性别。另一方面，他还提出了一个条件，即在谈论一个大丈夫时，贫困和卑微是无法消除的。战国时期的大丈夫相当于春秋时期的绅士。他们都是勤劳的人，管理人民。虽然这些人有时会挨饿，但一旦他们饿了，吃饭就不是问题。不像小敏，他一辈子都在努力吃饭。因此，学者们不难把道和节日放在首位，并认为吃似乎是一个不够重的项目。据说周朝的主要大臣周叔军和周叔齐反对饿死收割谷子。无论吃什么，这也是一个理想的节日。随着儒家学说的发展，博奕和舒淇成为学者们建立自己的特殊标准。所谓特殊标准是最高的理想标准。虽然学者们不一定要这样做，但最好是这样做。在宋代道教学者倡导后，这一标准已成为一种普遍的标准。学者甚至女性都应该这样做。这就是所谓的“小饥饿，大不当行为”。这句话最初是关于女性的，但后来被扩展并广泛使用，导致了无数残忍愚蠢的殉难事件。这是吃人的礼节。人不吃，道德吃人。在这一点上总是不合理的。学者们对饮食有另一种实用的看法。北宋的宋郊和宋齐兄弟都是高官，他们的房子挨着。宋琪经常在宴会上跳舞。宋晓听不进去。他问弟弟是否还记得在僧侣寺里咬草根的事？宋琦回答得很好：那时候你为什么咬蔬菜根！这正是所谓的“吃苦为上”。作为一个有荣誉感的人，他吃得好，穿得好，玩得好，造福于世界，所以他成了封面人物。根据这一观点，饥饿或吃糙米喝冷水只是为了有一天吃喝玩乐。首先要吃的是人的感情。恐怕大多数学者都这么认为。然而，在宋郊宋祁时代，道教才刚刚开始，宋祁敢于公开表达他的享乐主义。后来，学者的地位提高了，他们的责任也增加了。道家的严格标准涵盖和约束了处于统治地位的学者。虽然他们心里想得那么多，但大多数人不敢说出来。虽然我不敢在嘴里说，但我经常玩得很开心。所以他们吃得和喝得更多，而有些人吃得和喝得更少。自然地，那些少吃少喝的人是大多数接受治疗的人。大多数人，尤其是农民，听天由命。他们已经习惯了饥饿，这种情况已经持续了数千年。他们要到最后一分钟才会行动。他们去其他地方吃饭，抢大米，吃大家庭，甚至反抗。他们被迫无路可走。这里可以注意到的是，当他们不能说话时，他们会采取行动，当他们无法控制时，他们会保持沉默。他们要求食物，但他们不知道他们应该有食物。他们采取行动，但他们认为这种行为是非法的，所以他们什么也不说。是学者们发言。由于印刷术的发明和教育的发展，他们的数量增加了，但吃饭的机会并没有增加，所以很多人也觉得很难吃饭。有人感叹世上没有什么比吃饭更难的了。虽然很难，但比小敏容易。因为毕竟，它们属于治疗者，是一种百足虫，死了但不僵硬。有些是官方家庭、亲戚和朋友。他们吃这顿饭总是要张嘴，而且比小敏好多了。孟子说当官可以让穷人认识我。自古以来，做官就有义务举出贫苦的亲友。在民国时期，李元宏总统甚至提出了大家吃饭的话。这真的是菩萨的仁慈，但在当时只是一个玩笑。事实证明，在一位总统的口中，善良和愚蠢之间没有区别，奖惩不清，混乱不堪。然而，到那时，这句话几乎已经藏在了每一位学者的心中。罕见的是这种愚蠢！第一次世界大战和五四运动带来了一系列的变化。中华民国沿着曲折的道路走向现代化。我们有知识阶级、工人阶级、工资要求和罢工，所有这些都在要求食物。知识分子阶级改变了学者的面貌，工人阶级改变了小人的面貌。他们已经开始采取集体行动。他们再也不能生活在贫困和满足之中，再也不能维持自己的生活。他们认识到吃饭是一项自然的人权。他们公开乞讨食物，不是为了吃喝，而是为了吃喝，甚至只要他们吃喝就行。然而，这只是开始。在这次世界大战中，罗斯福总统提出了四项自由，第四项是免于匮乏。食物的缺乏自然会导致食物的缺乏。人们至少应该免于缺粮。这加强了人民的吃饭权，肯定了人民对吃饭的要求。这也是一个m