存在主义：自由就是对生命的关爱

作者简介：张志苍（1948-），男，江苏省郫县人，南京师范大学哲学系哲学博士、主任、教授、博士生导师，主要从事西方哲学研究。

福建论坛暨中道人文社会科学版2007年第8期

自由就是对生命的热爱（节选）

当纯粹的精神和灵魂与身体和日常生活分离时，他们只能进行抽象分析和对权力欲望的执着追求，19世纪，经过对唯意志论者和生命哲学家的激烈批判，从哲学和人性的高度，最终导致了被少数人压迫、羞辱、残害和欺骗的麻木身体的觉醒，然后到了20世纪，在法国新尼采“解放身体”的启蒙呐喊中，它促使人类进入了身体与灵魂、身体与精神的辩证统一，真正进入了展示人的自然性和物质性的新时代。在这个时代，萨特不仅亲自推动了人类对身体本质和价值的理解，而且通过他的婚姻实践确立了新的性观念。例如，他与西蒙和米德·波伏娃的性关系，从一见钟情到相互尊重，一起变老，一起生活，50多年来没有登记结婚、举行婚礼和建立正式家庭。同时，他们可以保持情感和性爱的自由和开放，甚至两次练习令人震惊的“三人家庭”。这从本质上证明，萨特是在利用自己的生活经历和生活实践，试图摧毁旧的婚姻、家庭、性和道德观。他想把人变成纯粹的精神和肉体，把爱变成赤裸裸的爱和爱，从而消除身体和灵魂、情感和性的分离，避免精神上的自欺欺人。为此，萨特不仅生活在几个女性中间，而且非常重视培养与女性的丰富感情。正如他自己所说的那样：“这是一场灾难。”；我一直与女性保持着良好的关系，因为狭义的性关系使主观和客观更容易结合在一起。与女人的关系，即使你没有和她睡觉，也比与男人的关系更丰富。如果你和她上床，或者你本可以这样做，你和她的关系会更丰富。首先，有一个词汇，不是语言，而是手和面部表情的词汇。我不是说狭隘的性词汇。至于语言本身，当你在恋爱关系中使用它时，它来自你内心深处和性器官。[参考译文]当女人和整个人类一样爱自己时，她们为什么会如此关注？当然，归根结底，这两件事是一样的。它们是所有生命，尤其是人类生命中最本质的属性和最高的存在。忽视这两件事，只抽象或理性地谈论人性，纯粹是空谈。所有人类文明、所有文化和所有历史，以及人类自身，都来自人类独特的爱和性。人类的爱是如此的深不可测，人类的爱是如此的深不可测。然而，对于萨特来说，不仅有对以往生命哲学家、唯意志论者和弗洛伊德主义者的理论和观点的理论继承，还有他从小培养的特殊的人生经历和特殊的人生激情。这种对生活的热情体现在他对个人、具体的人、人的身体、性和爱的特殊兴趣上。他说：“我不知道。”；我的激情是了解他人；就是爱别人。爱和激情来自我的身体。身体不仅是我存在的物质基础，也是我与他人交流的主体和载体。在交流中，性和爱是人与人之间没有任何中间人的直接关系。它包含一种最基本的人际关系：冲突和共存。因为在与他人相处或分享时；一切对我有价值的东西对别人也有价值&“因此，爱情或性别关系，或人们对异性的追求，归根结底是相互冲突的迹象。它们都是占领他人的努力，需要整合。它们是克服与他人相互冲突的努力，包括实现爱情和满足性欲的本能和冲动。

当然，爱并不意味着拥有身体。爱的最高目的是爱和被爱，这意味着爱和被爱的双方必须是自由的或自愿的，必须是彼此的主体和客体，而不是把双方的爱变成强迫，把所爱的人变成物化的对象。因为这种爱本质上就像暴君对臣民的奴役，这与爱的对象根本相反。暴君不在乎爱情。他只满足于占有和虐待。在爱情中，任何奴役都是对爱情本身的践踏和扼杀。他说：“这是我的梦想。”；如果被爱的人变成了一个自动的木偶，那么被爱的人就是孤立的。所以恋人不想像人们拥有一件物品一样拥有心爱的人。他乞求一种特殊的回报。他想拥有一种自由，就像自由一样&Rdquo[24]

因此，萨特的爱观显然有一种爱至上的倾向，甚至称赞古希腊哲学家恩佩多克勒的“爱是万物统一的原则”，相信能使万物友好的爱也能扎根于人体，让人们有爱的思想，做和谐的工作，让爱像太阳一样温暖彼此，同时给予彼此充分的自由。因此，爱的存在证明了这一点；人不能孤立地存在；他必须和其他人在一起，反映出人的本质就是他的存在。孤独的人注定会陷入生存危机，也就是说，只有当他们成为一个参与社会的人，他们才能真正理解人类存在的重要性，真正意识到一个人不能孤立地存在。只有通过与他人的关系，他才能证明自己的存在。

然而，这样一来，人们将不可避免地相互凝视、相互暴露、相互矛盾和冲突。这表明，在现实生活中，人们争权夺利、相互勾结、相互折磨、相互利用、相互拆散，并在他人的失败和痛苦中建立自己的成功和幸福。这导致了“别人是地狱”的悲观人生观。然而，这并不意味着人们彼此敌对，在任何时候都不合作。它们狼吞虎咽，表现为一种极端的冲突与对立，因为冲突与对立也辩证地包含着关联与统一。例如，人们之间普遍的爱、欣赏、赞扬、友谊、信任和合作也是相互遭遇和冲突的结果。这种冲突与合作、对立与统一，也恰恰反映出它源于人的存在结构和人的精神与身体的整体形式，证明了人不仅是一种个体存在，而且是一种社会存在。因此，在谈论人的自由时，我们既不能否认个人的人的自由和人权，也不能否认人的自由和权利的社会性，完全陷入个人主义、绝对自由主义或无政府主义。应该给予足够的重视：正是人与人之间的共同关系塑造、培养和发现了自己。否则，&ldquo；自我&rdquo；永远都不会成为&ldquo；美国&rdquo；、&ldquo；个人&rdquo；永远不会形成&ldquo；“整个”；，把主体变成客体，把自我变成客体。当然，不会有爱、责任、义务、正义，以及由此产生的公平和美德。

因此，萨特强烈反对20世纪政客群体的行为和做法，认为这是一个道德上可悲的群体和可悲的时代，应该受到人们的广泛谴责，并认为纳粹主义所倡导的，法国左翼宣扬的马克思主义教条或极权主义是一种犬儒主义或奴隶制，它们散发出的是一种像腐肉一样的恶心气味。因此，他主张人的存在必须反映在身体投入的社会行为中，并坚持终身享受。几乎所有地方都有独裁者侵犯人类自由、统治阶级造成的不公正、反人道主义行为和反种族罪行，还有萨特的抗议和痕迹。他认为这是存在主义者捍卫自由、维护社会正义和公共道德的责任。为此，他说，人们应该在活着的时候采取行动，并且应该参与直接行动。尤其是，如果一个人想要；为了防止人民运动变成暴政，他首先应该参加他们的战斗。如果他想改变什么，道德应该接受很多东西。如果任何人只想坚持抽象的原则，直接实现抽象的自由，结果只能适得其反，因为生活就是一场战斗。特别是，所有具体的自由本质上都是对限制的挑战和对暴力的抵制，而暴力是一场不屈不挠的斗争。这是一种存在主义和人道主义的人生观、价值观